看《十日談》后隨筆
　　花了近一個月看完王永年先生譯的《十日談》，1994年12月人民文學出版社印的，一版一印算來快三十年的書，除了紙黃，熨帖，順平地“新”。一頁一頁翻下去，滿手紙香。
　　舊書店的老板跟我聊起書，他說以前的書紙都是好紙，聞上去有木的香味；現(xiàn)在的書就不同了，用的膠紙，有一股膠味不說，幾十年以后，這種紙即便保存得再好，一摸，也就風化碎了。而木紙極耐保存，除了能存留文字，多年以后，它還能散發(fā)出淡淡的香味。
　　一張好的紙有這樣的價值，一個好的翻譯也是如此。
　　王永年的翻譯古樸大方，質(zhì)地就像純木紙。多年之后讀依然不覺落時，不輕佻，頗典雅。王永年譯的博爾赫斯也很出名。
　　《十日談》是在歷史課本上知道的，說它解放了人們的思想等等。但是，究竟說了些什么，歷史課本交代的又語焉不詳，閃爍其詞。原來有很多艷情的故事！有點聊齋味道。聊齋傾向于男性欲望為主體，《十日談》主人公中一群青年中只有一個男性，也是以女性的欲望（多是qingyu）為主體。聊齋有東方式的含蓄，只說狎；《十日談》甚至涉及性愛的姿勢，更露骨。讓人想起中國的《金瓶梅》。
　　《金瓶梅》的出現(xiàn)是明末，《十日談》出現(xiàn)于十四世紀，稍早于《金瓶梅》。試想，馬可·波羅東游，是否帶來了《十日談》，它們之間是否有聯(lián)系，如果帶來了這部著作，《十日談》是否又解放了東方一部分人亦或是寫作《金瓶梅》的人的觀念？這不得而知。假如說《十日談》并沒有流入這個封閉的東方古國，那么，《十日談》與《金瓶梅》在大致相等的時代出現(xiàn)，與公元前西方文明中希臘哲人與孔子老子的出現(xiàn)年代大致相等，又是遙遙呼應了。它們都是文明的轉(zhuǎn)折點，中國只不過“纏足”了。
　　《十日談》對于qingyu的書寫，大概很能體現(xiàn)地中海國家的風情了。據(jù)說法國的性病，就是從這濕潤的水邊之國傳入的。中國的性病，是不是進口的，又是另外一個設(shè)想了。
　　2020.3.4